Форма входа
Читем онлайн Всматриваясь в бездну. Очерки по вершинной психологии - Дмитрий Степанов
Шрифт:
-
+
Интервал:
-
+
Закладка:
Сделать
Эта идея насколько красива, настолько и мифологична. «Вненаходимость высшая» и обусловленный ею «ценностный покой» автора просто невозможны в реальном мире. М. М. Бахтин сам неоднократно подчеркивал социальную природу искусства. Художник социален и тогда, когда он откровенно выражает ценности того или иного общества, и тогда, когда он их отрицает. Но такого «вненаходящегося» и «покойного» автора можно себе представить – ведь согласно Аристотелю все возможно в мире возможного (в отличие от мира сущего). Так, например, как представил его себе Б. В. Грозовский: «Диалогический человек не находит себя в уже-бытии. Он не находит в уже-бытии вообще ничего, ибо он – «Мыслитель». Он этически и эстетически слеп: мир, данный ему, для него пуст и бессмыслен. Диалогический человек в той мере, в какой он мыслит, находит только предельные идеализованные предметы, идеи, прообразы вещей, но не мир смертных людей. В наличном бытии он видит лишь несовершенного себя – и ничего больше… Диалогический человек так «сильно» мыслит, что не опознает себя среди смертных, не находит себя… ” [6]
Диалогизм художественного текста, поэтому, обусловлен не «вненаходимостью» автора, но, наоборот, его причастностью к социальному бытию, его отношением к окружающей реальности. Если эта причастность носит открытый характер, художник выражает реальность прямо и незатейливо. Так появляются монологические тексты (например, беллетристика Н. М. Карамзина). Если же отношение автора к реальности носит сложный закрытый характер, его тексты воспринимаются как диалогические. В литературе это, конечно же, сочинения Федора Достоевского, в философии – тексты Фридриха Ницше, в филологии – труды самого Михаила Бахтина, в киноискусстве – картины Андрея Тарковского.
В этом контексте интересно было бы сопоставить художественный текст и сновидение – именно сопоставить, а не отождествить. [7] Тем более, что «художник – это как общественный сновидец, который видит сны за всех…» [8]
Сновидение можно определить как текст, адресант, герой и адресат которого являются одним и тем же лицом. В этом смысле сновидение представляет собой идеальное творчество, искусство в самом себе, но ни в коем случае не «информационно свободный „текст ради текста“». [9] Вопреки известному недоразумению, что «сновидение семиотически неопределенно» [10], следует отметить, что сновидение тотально семиотично. «Каждый образ, событие сновидения, даже если на первый взгляд они необычны и лишены разумной логики, на самом деле пытаются донести до человека информацию о нем самом.» [11] Поэтому действительно «можно сказать, что сон – отец семиотических процессов». [12]
Конец ознакомительного фрагмента.
На этой странице вы можете бесплатно читать книгу Всматриваясь в бездну. Очерки по вершинной психологии - Дмитрий Степанов бесплатно.
Похожие на Всматриваясь в бездну. Очерки по вершинной психологии - Дмитрий Степанов книги
- Эмоциональный интеллект - Дэниел Гоулман - Психология
- Современный психоанализ. Теория и практика - Елена Змановская - Психология
- Толкование сновидений. Введение в психоанализ - Зигмунд Фрейд - Психология
- Самоосвобождающаяся игра - Вадим Демчог - Психология
- Травма рождения и ее значение для психоанализа - Отто Ранк - Психология
- Кризис психоанализа - Эрих Зелигманн Фромм - Психология / Науки: разное
- Знаменитые случаи из практики психоанализа - Гарольд Гринвальд - Психология
- Психоанализ культуры - Зигмунд Фрейд - Психология
- Характер и анальная эротика - Зигмунд Фрейд - Психология
- Базовый курс аналитической психологии, или Юнгианский бревиарий - Валерий Зеленский - Психология